Studio sui possibili significati e le implicazioni delle "distanze" tra luoghi e contesti dell'arte 

Il corso intende introdurre alla conoscenza delle metodologie della critica d'arte, così come storicamente si sono sviluppate.

Raccolta di testi scritti in varie occasioni di mostre, di studi per artisti, rivisti nel tempo

Attenzione sulla simbologia adottata nel raffigurare i quattro Evangelisti nelle produzioni artistiche, con particolare attenzione al territorio abruzzese

Studio sulle problematiche della comunicazione televisiva, con dati riferiti al 1995.  

Le Relazioni Pubbliche rientrano a pieno titolo nella Sociologia delle Comunicazioni in quanto si attivano attraverso processi di comunicazione tra le Istituzioni, pubbliche o private, e un gruppo sociale.

La codificazione è la trasformazione del pensiero in messaggio; la decodificazione ne è l'interpretazione. Questo corso pone l'attenzione sul linguaggio radiofonico e televisivo.

Possiamo affermare che comunicazione e informazione sono nati insieme all'uomo, e si sono sviluppate attraverso le invenzioni di strumenti sempre più progrediti. In questo corso viene raccontato la genesi dei principali mezzi di informazione.  

Viaggio intorno al rapporto che l'uomo moderno occidentale ha stabilito con il proprio corpo, attraverso la lettura di personaggi chiave che nel corso dei secoli hanno originato tre principali filosofie e stili di vita: corpo come carcere dell'anima; corpo come strumento di guerra; corpo come strumento di piacere e riproduzione.

Nella condizione postmoderna, così come viene definita dai sociologi, la nostra situazione attuale, siamo governati sempre più dall'essere digitali. Ci troviamo di fronte ad un nuovo passaggio irreversibile ed inarrestabile, ciò che secondo Nicholas Negroponte viene definito il "passaggio dall'atomo al bit".

Max Horkheimer ritiene che nella genesi del pensiero vichiano, la polemica anticartesiana sia di fondamentale importanza. La sua problematizzazione difatti mette in questione il dogma di fondo dello scientismo matematizzante.

Obbiettivo, di questo lavoro è  una prima formulazione d'insieme del discorso letterario sul gusto urbano nel periodo illuministico-romantico. La prospettiva non è, volutamente, nè letterale, nè sintomale; è solo prospettiva delle varie tematiche estetiche sulla città.

L’esame del problema ha messo in mostra che quell’attività denominata “lavorare” in sé non è portatrice di alcun valore morale. Tutto questo si scontra contro l’opinione corrente, pronta a considerare il lavoro come portatore di moralità. Il risultato che Scheler mostra invece è quello di un lavoro che è un’attività in sé cieca, quindi moralmente indifferente. Il carattere di bontà o di cattiveria viene fornito al lavoro da condizionamenti esterni, da un sistema oggettivo di fini che regola e governa dall’esterno l’attività lavorativa.

Lo psicologo e psichiatra svizzero Carl Gustav Jung riprese il principio di microcosmo per spiegare il rapporto tra l'uomo e la realtà, sia interna (psichica) che esterna. I suoi studi sull'alchimia e l'astrologia hanno messo in luce una concezione archetipica presente in tutte le culture, la quale esprime il bisogno dell'uomo di sentire la propria esistenza ordinata ed assicurata in un universo di cui essere parte integrante.

Introduzione razionale alla Religione.

Cesare Beccaria disegna un nuovo orizzonte, più moderno e spregiudicato rispetto al residuo di umanesimo che ancora impregna la pratica del potere in Macchiavelli. La comunicazione pubblica attualizza un’inedita tecnologia politica, consente di governare attraverso i segni e le rappresentazioni la parte irrazionale dell’anima.

Italo Svevo nel panorama intellettuale italiano "ritardatario", avrà una difficile collocazione e farà nascere nel dibattito della critica ciò che verrà denominato "il caso Svevo".

Tra memoria e conoscenza c'è un legame strettissimo. Ciò significa anche ammettere il legame strettissimo che sussiste fra memoria e apprendimento. Si assiste, dunque, a una relazione reciproca: io so perché ricordo, e ricordo perché ho appreso. Eppure, questa semplice constatazione viene in parte compromessa - o perlomeno complicata - dalla questione dell'"apprendimento" della 'facoltà di linguaggio'.

Un affresco della terra d'Abruzzo del XIX secolo, così come appare nei resoconti dei viaggiatori tedeschi.

L’esperienza penniana rimane unica, nonostante le apparenze, in ogni sua singola manifestazione. Unica perché “scabra ed essenziale”, perché priva di retorica e di ideologia, perché viva di un dolore individuale che diventa per incanto patrimonio di chiunque voglia accostarsi ai versi del poeta perugino.

Una delle opere in cui è particolarmente evidente l’incontro di Pirandello con il mondo e gli uomini di teatro è il Berretto a sonagli. Opera complessa e significativa nel panorama teatrale pirandelliano permette una lettura che è possibile fare a più livelli. La sua stessa travagliata genesi sia compositiva che scenica ne fanno un lavoro particolarmente indicativo del rapporto multiforme e spesso contraddittorio di Pirandello con il teatro.

Sottovalutato nei secoli precedenti, il gioco ha riscosso interesse e valenza solo nel XVII secolo, durante il quale gli venne riconosciuto il merito di favorire ed agevolare le capacità cognitive, fisiche e motorie nei bambini, di facilitarne la formazione caratteriale e della personalità, tutti requisiti fondamentali per lo sviluppo fisico e psicologico dell’uomo.

Con l’impresa di Clermont, per la prima volta dopo secoli, dinanzi agli occhi dei cavalieri occidentali e dei chierici che li accompagnarono si dispiegarono svariati mirabilia, assolutamente sconosciuti, e catalogabili secondo svariati criteri, da cui però emerge netta la fisionomia di un mondo nuovo si, ma organico e completo.

Tra IX e XII secolo  si avverte in tutti i settori della vita spirituale, sia dentro che fuori la Chiesa, un'ansia di rinnovamento. Il rinnovamento, si manifesta con i movimenti religiosi. Il Grundmann è il primo ad osservare che tutti i movimenti religiosi medievali o si traducono in sette ereticali o si radicano in movimenti; cioè o si accettano le posizioni della Chiesa (vita vere religiosa) oppure ci si stacca diventando una setta ereticale, (falsa religio).

Uno stimolante tentativo di ricostruire gli antecedenti della società capitalistica contemporanea, in una prospettiva globale, partendo dalle sue origini.

Una ricerca su Virgilia D’Andrea, insegnante elementare nata a Sulmona il 12 febbraio 1888, anarchica rivoluzionaria. Una donna che, in anni difficili aveva fatto scelte non facili, spendendo la propria vita per sostenere un ideale di giustizia sociale e libertà individuale.