Il retaggio culturale nel quale gran parte del pensiero occidentale affonda le proprie radici è senza dubbio quello della civiltà ellenica.

Platone scrive il Fedone fra il 387 e il 367 a.C. (suo ventennio più fruttuoso) in esso si legge che l’intendimento di coloro che si occupano di filosofia, consiste nel curarsi di nient’altro se non di "morire e di essere morti".

Si tratta di una frase, come accade spesso negli scritti platonici, che Platone fa dire a Socrate (per questo si parla di posizione platonico-socratica).

Filosofia in questo caso, significa curarsi di tutto ciò che presuppone il corpo o morto o progressivamente "obliato" da parte dell’anima.

Il nascere e il morire non ha nulla a che vedere con la ricerca della filosofia, che punta alla verità, e la verità non è morire o essere morto. L’anima è qualcosa che preesiste, e che nella nascita entra nel nostro corpo e quando esso muore, sopravvive ed entra in altri corpi.

Chi fa filosofia deve attivare l’anima che è qualcosa di permanente. Condizione fondamentale affinché quest’anima avanzi nella via della verità, è che essa deve necessariamente abolire, dimenticare il corpo nel quale è entrata. Non c’è quindi via migliore per l’anima, se non quella di liberarsi del corpo per entrare nella verità.

Se è vero che la filosofia presocratica non si sa bene di cosa parli, la filosofia platonica escluderà tutto ciò che è natura per arrivare alla verità, perché la filosofia non può occuparsi dell'acqua, della terra, dell’aria e del fuoco, nè tanto meno del corpo. Di quest’ultimo ne parlerà la scienza ma ancor prima la letteratura.

Nasce infatti la scrittura letteraria a cui compete trattare tutte le cose che vengono escluse dalla filosofia platonica e socratica. I problemi di odio e amore ad esempio non si troveranno in filosofia ma nelle opere letterarie.

Il platonismo prevale come dottrina e questi temi vengono esclusi dalla filosofia.

Verso metà dell'Ottocento, con l’avvento del Romanticismo, si tenterà di riorganizzare questo sapere.

Leopardi fu l’unico a collegare la letteratura alla filosofia (ragionamento antiplatonico in quanto per quest’ultimo o si era filosofi o si era letterati).

La ricomposizione del livello scrittorio e compositivo è operato da Dante Alighieri. Non è vero che La Divina Commedia è un’opera filosofica nel senso che ha unito filosofia e poesia tradizionale, perchè l’invocare le muse, la scrittura in versi, il possedere un titolo ecc., fanno intravedere uno stampo letterario e non filosofico (che è ricerca del vero). Quando Dante vuol fare filosofia tradizionale, scrive Il Convivio (stesso titolo di un’opera di Platone).

Nella Repubblica di Platone si legge il seguente passo:

«Una volta assistetti a un dialogo - dice Cefalo - tra il poeta Sofocle e un tale che gli domandava: - Come ti vanno, Sofocle, le cose d’amore? Sei ancora capace di rapporti rapporti intimi con una donna? - E quegli: - Zitto, amico, - rispose - son proprio contento di essermene liberato, come da un padrone rabbioso e intrattabile. Ottima mi sembrò allora quella risposta, e non meno buona mi sembra anche adesso, perché nella vecchiaia simili istinti s’aquietano, s’avvera integralmente il detto di Sofocle, è una liberazione da molti e pazzi padroni».

Mai Sofocle si sentì così libero come in vecchiaia. Libero e non preda di pazzi padroni. Il corpo è quindi vicino alla verità in vecchiaia e mai sarà più vicino dopo la morte.

Nella Repubblica Platone caccia i poeti mitologici perchè allontanano la mitologia dalla verità.

Il filosofo quindi non si occupa di problemi legati a necessità corporee. La tragedia non prevederà mai di parlare del mangiare e del bere e giammai la filosofia perché sono problemi legati al corpo.

Il filosofo cerca di prendere distanza da tutto ciò che può allontanare l’anima dal corpo.

Diderot filosofo epicureo dice: "noi nasciamo nella polvere e torniamo polvere con la morte"

Theorèin - Maggio 2002